玄界 相界

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至今，我还没有合适的词语来表达玄界这个概念。人类的语言基本局限于相界，关乎其它界域则比较匮乏，只好借代。玄本义是赤黑色，引申出幽远、深奥、玄妙等意思。老子曰：玄之又玄，众妙之门。

界域，不是指空间的概念。对人而言，存在可分为实在和虚在，二者都是有，而不是无。实在，是人们可以感知的；虚在，是超越人们感官觉识的。科学讲‘事物内在的规律’；《周易-系辞》，‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’。其实不是内外也不是上下，只是借代词。道是虚在，器是实在；道靠领悟，器靠认识。规律，人们能够通过现象去领悟它。再如软件和硬件的概念也是类似的借代，比喻信息类和器质类，可理解为意（神）件与质件，虚件与实件。

界而无界，界而非界，唯因感觉权作分别，且未究应分几重。人的认知程度受限于感知能力，六根来自造化，有限的感知制约了认知，并且我们基于认知的推理，也未必正确真实。我自知蒙昧，界域一说须要探究。

圈层认知、维度认知或者蒙昧认知：夏虫不知冰，井蛙不知海，人眼不可见全波段，人体感知不到电磁波。人们对世界的认知不过是从自己的感知出发，人们的感知就像房间里灯发出的光，可见局限于房内空间表象。人之所见仅限于世间表象，上天幻化成相，众生相界圈执；看破揭开面皮，已非人间界域。玄界 相界仅隔一层面纱，幻化为象，幻象为觉，幻觉为识，相界幻世方是上天的杰作，众生的圈层。天机原在潜隐中，泄露天机遭天谴。

我们只觉得时光在流逝。

然而时间是永恒的，流逝的，只是世间众生。

我们每个人都有可以回忆的往事，

往事如梦，只有在记忆力，才能寻回它的踪迹。

你是否曾有过这样的想法：

往事，它到底消逝到了那里？

不仅是自己的往事，还有不知发生了多少代的世间往事。

有人会说：过去的事，就是过去了，

天经地义，习以为常，怎么会有这种奇怪的问题。

是的，不但是往事的消逝，

正在成为往事的现在之事，却又是如何发生的？

事与相，是我们所能感觉到的实实在在的世界，

事相的发生与消逝，却也是大隐一般千古永恒之谜。

世界，就好像笼罩在迷雾中，让我们只看到眼前。

现实的有形相界，就好像玄界投射的影子。

内气蕴育，外质成象。气象，先有气而后有象；神形，先有神而后有形；心物，唯心不现，唯物不活，心假于物，物御于心。以意御气，以气御身，气随意行，身随气动。唯心唯物皆不存，心物分别只是人的认识，心物本是一体。比类 “血为气之母，气为血之帅”取义，物为心之客母，心为物之主帅，或质能为客用，神意为主宰。

在宇宙生命的演化中，信息、能量、物质在不断进行着分化组合，流逝变迁；生物体在不断进行着新陈代谢，运作生息。生命只在无言地进行着。

如果把久远浩瀚的宇宙演化、生命运程浓缩到一个舞台，一段时间，那么你是否可以想象出这是怎样的景象：没有了自我，没有了个体，没有了意义，只是在运筹着，在进行着，代复一代，周而复始，循环往复，像一场高超的皮影戏，只看到了它的外表构象，却看不到它的内心幕后。

在这个世界上，有什么可以作为我们永久的依靠和寄托？回想世事变迁，亲友聚散如梦如幻；功名利禄，富贵荣华象云象雾。理想、事业、亲情、爱情也都变幻不定。生命无常，一切看得见摸得着的东西都只是相对和暂时的存在。

一切有形皆非永恒，永恒的，只是一种无形中的超自然的力量。生命有限，神灵永恒；形相幻化，信息长存。

存在的本质是虚无而非实在。宇宙的真义，并不在于有形，玄冥无形之中，潜隐着它的真身。无形，我们感觉不到的存在。

众生皆是遗传因子（如DNA）在相界的影子，没有独自的个体，个体乃元的表现。

一颗种子，在一定条件下，为什么能够自然而然地发芽、开花、结果？用现代最发达的科技手段，也不过只看到其微观形态结构及运作机理之现象，无论怎么‘看’，都看不到其事相的幕后内力。生命的本质，在于一种内在无形的元动力（元气）。

虽说生命有与其环境等相应的随机性，但更本质的还是它的注定性，即所谓的内部规律。一颗种子，就寓含了其一生甚至往后无数代的生机和程序，确是不可思议，如果仅靠唯象的途径，难以或根本不能够窥其奥秘。科技发达的今天，人类虽能制造诸多高精尖，但却造不出一粒种子。人造种子、小草的诞生，将是人类科学史上的飞跃。

现代科技的意义不仅在于其应用本身，更在于开拓了人们的视野，启发了悟性。正像自然仿生有助于启迪开创人类文明，文明成果，也启迪了人们再认识现实自然的思维。

收音机为什么会发出声音，遥控飞机为什么能自己飞行，电脑、机器人为什么能自行运作，其中道理，人们都能找到答案。这些看似独立的自体其实都是客体，因其自身的机制接受了相应的信息能，或其自身储存了信息能，于是按照信息指令，使其程序化运作，并通过其机体进行演绎。

我们所能感知的世界只如钟表针盘、电脑屏幕，而后台的机制程序却难以企及。若没有无形的程序控制，有形的电脑只是一块废物。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。器者有形，道者无形。站在人的角度， 有形指可见的，无形指不可见的。硬件因可见而有形为器件，偏于物质；软件因不可见而无形为道件，偏于精神。

实体，是有形的硬件机制；程序，是无形的软件机制。生命体，是硬件与软件或有形与无形的的复合体。工作建造，意先运后；生物生长，气布物随。

将新鲜树叶切除一小部分后，在Kirlians Photograph 上仍能看到它的完整形态，只是切除部分比较暗淡；针刺截肢患者，部分人会产生较原肢略短的幻肢感，这是因为形质虽然缺损，信息能场犹存。我们所在的空间之中，生命的机体之中，有类似电磁波的方式存在的信息能，信息能的综合效应便是场，只是因感觉能力所限我们感知不到。一切生物体，仅现在可以证实就包括两部分：信息能场和物质实体。信息能场先于物质实体而存在，物质实体只是信息能场的外在显像。物质实体消逝，信息能场也并不立即随之消逝。（？）我们的伤口能够愈合，残体能够复原就是因为信息能场的存在，生命的本质是信息。

生长规律：天地间一切事物都在数中,万事万物的发生、发展、旺盛、衰亡都有定数,事物总是按照其生长基因及时空规律有序地进行演绎的.植物的吐芽、生枝、发叶、开花、结果、枯萎、死亡,其种子早就蕴藏着生长程序的密码,动物的怀胎、成形、出世、生长、旺盛、衰败、死亡,也是按其先天既定的信息密码有序地演化的.天地的运行,时空的转换,环境、气候的变化,万物的生生灭灭,甚至连地球本身的生化灭绝,都有其一定的规律或法则.这规律、法则都归结于数,这规律、法则就是定数.用哲学语言来说,这就是事物发展变化的“客观规律性”.

    科学家用红外线照相机拍了一张植物生长的照片.在这张照片上,在正长出叶芽的地方,竟有一块完整叶子的光影.后来这个叶芽逐渐长成一片完整的树叶.摘下这片树叶一对照,竟与照片上的光影完全吻合.这就是说,当叶芽绽出时,这叶芽将要长成什么样子,大小如何,是有定数的.这光影就是此叶芽生长的数限.这叶子长成后,又要经过多少时日才变黄、变枯、飘勤务员以致化为泥土,都是有定数的.万事万物就是这样离不开数的制约,都有它生化死灭的定数.

我们的先哲早就说过：“法于阴阳,合于术数”.也就是说,万事万物都是起源于阴阳,产生于阴阳,都是与术数相和合的.“数术通天地,阴阳定乾坤”,万事万物都离不开阴阳,都离不开术数.没有阴阳,没有术数,就没有一切.易经是研究天地阴阳术数的学问,所以,易学也被称为“术数学”.

既然万事万物都是有定数的,大自然是这样,当然人也是这样.天人合一,人的生老病死,当然也逃不脱数的制约.人的出生、长成、“三十而立,四十而不惑,五十而知天命.”、以至花甲、古稀、耆耄、老死,都是有规律的,都是有定数的.

万事万物都有定数,群体是这样,个体是这样.以人来说,每个人的寿元也是有定数的.每个人寿命的长短,寿数的不同,是由先天带来的信息密码决定的.一个人在其投胎、转世之时,先天带来的信息密码就已储存在其灵魂生物波束之中,在其出长之后,其灵魂中的信息密码就按照其既定的运行轨迹主宰着这个人的一生过程.所以,一个人在某年某月某日某时某环境下降临于世,这特定的时空条件就已安排好了其一生的运程,于是其吉凶祸福、贫富寿夭就有了定数.

为什么推算四柱八字能够知道此人的一生运程、吉凶祸福呢?就是因为此四柱八字正是此人出生时的时空条件的凝聚,它储存有主宰此人一生运程、吉凶祸福的信息密码.破解此密码,就能揭示此人既定的一生运程轨迹.如此看来,易测工作者根据一个人的四柱八字来预测其人生命运就是可能的、可信的、有道理的,“四柱八字预测学”成为一门生命信息科学就是应该的、合理的、理应占有其科学地位的.因而,某些人把“四柱八字预测”斥为封建迷信就是极端错误的、十分武断的、无理取闹的.真正的科学工作者应该坚决反对.

简单地说,算命、批八字不过是一种“解码技术”而已,但这种“解码技术”却不是容易掌握的.某些人既不懂命学理论,更不懂解码技术,其诋毁“四柱八字预测”也就不足为奇了.

综上所述,可知人的寿命确是有定数的.

正气存内邪不可干，气功修炼培正祛邪。倘若经络通畅气血充足则生命健旺。我国历史上的奇书之一《黄帝内经》，其中有对人体生理结构及经络运行情况的清晰描述。经络、气 在解剖中尚且找不到其踪迹，何况古代医史未曾有解剖。经络究竟是人体的什么结构，它的本质又是什么等问题，千百年来，尽管历代无数医家对此穷究细考，却始终没有作出令人满意的回答。甚至有人认为，其著者可能得授于上古超文明社会或外星人。常人不识经络，犹如盲不见光聋不闻声。

李时珍所著《奇经八脉考》中指出：“内景隧道，惟返观者能照察之”。 丹道周天是道家的正途，炼成后可开发出人体潜在的超常功能，内视到经络、穴位及内光、内景。内视，当然不是用肉眼，而是明堂（慧眼、天目）。经络、气存在于我们正常感觉能力所不及的信息能场，如果把可见的存在称为显态，那么信息能场等不可见的存在则属于隐态。身体是信息能场的反映，气是身体机能的原动力。现代的仪器只是对正常感觉能力的延伸，现有科技手段和方法探索隐态领域仍为殊途，具有不可行性。经络研究，在解剖学视野之外，难于从解剖形态和以解剖形态为基础解释功能的理论范式作出恰当说明。（有说丹理要求10的-34次方厘米这一层次才能得到合理说明。）

说及丹道，其传授立书有许多假借比喻，但世人喜欢投机取巧，妄图贪功求利，把丹道当作比喻本身，四处寻求体外名药，甚至把炼金丹误作为炼贵金属，结果背道而驰。而神仙一说，最为惑人，小说家的想象虚构，却令不谙此道的后人迷信为真。神仙一词源于道家，本指丹道功成，身体回归先前状态，延寿还童，获得神通的人。

再说佛教，佛，大觉大悟，自觉觉他，为世人之师；大慈大悲，普度众生，为世代敬仰。然世人不求甚解，难免误解误传。以为佛在离此十万亿佛土之西方极乐净土，在地球之外的某个空间。然“凡所有相，皆是虚幻”，心外无佛，相界无佛。神在心中，是心是佛。佛是觉悟的意思，也用于对大觉者的尊称。大觉者，是对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟，并自觉觉他、觉行圆满的人，是世人之师。佛光普照，乃智慧与仁慈之光，世人非肉眼可见，当用心领悟，方能得受佛光，照彻心宇。见佛像能知师佛，用心觉悟，方是立像本意。十万亿佛土并非俗世空间距离，而是比喻心里的重重魔障，可理解为造十恶业就离极乐世界越来越远。人的心性都兼有正义与邪恶两重属性，每时每刻，我们的心灵都在六道中轮回，心存善念，我们就是天使，光明就会照亮心宇；心起恶念，我们就是魔鬼，心宇就会像地狱般阴暗。人无善恶，心性使然，从善向佛，从恶向魔。佛本是无，心净故有，是心是佛，心外无佛。佛在灵山莫远求 ，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。*

三教之中，佛是人杰故有像，而上帝真主是神故无相，无相是因不可相，可相可形非神。所谓道可道非常道，名可名非常名；可道非常道，常道不可道。

所谓善恶，无非利害，利己自善，众生天性。利人益公为善，损公害人为恶，利益之于小我与大我、私利与公义的权衡与取舍，即为善恶的取向。

中医治内，丹道在心，自心是佛，儒尚仁德。先哲所指，沉迷于外的世人却视而不见。顺而向外，如枝叶，是自然天性，是演绎特化，是凡俗浮浅，为显为相为终端…     ；逆而向内，如根本，…     向内观，往内求，才是认识生命真谛，修身治国的唯一正路，否则只是背道殊途。内，在于心中，在于玄界。

生命的成体是从无形到有形的演绎，运作亦然。

父母育子，子孝父母，源于爱心，源于亲情。

言行举止，神色表情，亦是所思所想，七情六欲之表征。

宦途跋涉，财路奔波，色海逐流，源自欲望的驱使。

成事立业，始于规划，始于构想。人们造物办事，皆始发于心想愿景，经过劳神工作而成于现实。人事始于心思意图，事业始于梦想规划。

学问在内（水）里，求学问必潜心；功名在表（水）面，为功名则心浮；外行在岸上，知门道须实践。只有静下心来，才能不受纷杂干扰，归于纯净。

天体星球循规蹈矩地运行，缘于引力的作用；云行水流，缘于太阳的热能和地球的重力；潮涨潮落，缘于日月的引力。

我们做事情，是立意谋划在先，落实行动在后；我们造一件产品，建一项工程，都是先想象设计其结构形态，然后付诸实施而成形成相。

我们生活的世界，仿佛在一个无形盒子里，盒子里的事物被外面隐形的的神秘和未知主宰，我们只看到生命不断地进来出去，却不知从哪里来往哪里去。我们弱视如瞎弱听如聋，神灵在前却视不能见。人生就像一条不能自主开启的船。

一切有形，皆元于无形；所有事相，在其显态幕后，必有（    ）潜隐。

在这个宇宙大生命体系之中，除了我们能感觉到的存在----相界，必还有超越我们感觉的存在----玄界。

宇宙、自然、社会、个体中的一切事相，皆元始于玄界，也归宿于玄界。否则，这一切的出现和消失，当真成了偶然和荒谬的。

对我们来说，相界，就是在我们感觉范围之内的界域。所谓的范围，并不是指时间和空间的涵义。打个比方，对于电磁波，我们的感觉范围仅限于可见光频域，这里的范围，才是其真正涵义，它取决于感官的能力限度。

玄界，就是在我们能够感觉到的存在----相界之内、幕后，超感觉的存在。玄界，是意识和超意识（神灵）的所在，相界万物得以演绎的程序和气机所在，是宇宙生命的本质与真实所在。世界是前台后台的架构，神灵司后台，生灵在前台，后台可控御前台，前台不能企及后台。

玄界并非遥不可及，就好像提起原子我们就联想到科学实验，却难以从它本来的无所不在找到它的踪迹，感觉它的存在。玄界也并非孤立隔绝的界域，不知不觉，一切生命皆寓身其中。自玄界演绎而成事相的造化之道也万化于生命个体。

我们身在同一个世界，而心的世界人各不同。比如对一个人，我们只能听到看到他的言语表情，动作行为，通过这些外在表现，来归纳揣测其内在的心情意图，而他寂默的头脑中究竟在思想者什么，我们却不得而知。正所谓知面不知心。对我们来说，他的外在表现属于相界，而他寂默的头脑中所发生的则属于玄界。相界，是玄界所演绎的终端界面。

就像电脑，在它潜隐的内部程序机制中究竟是怎样运作，我们感觉不到，我们只能从其终端屏幕所演示的可感觉表象，获知程序运行的结果信息。这也是相对的玄界和相界。玄界中的信息，是否亦如网络，不可见，但可显。

玄界之有，通过媒体介质而演绎于相界。

电场无相，通过电阻而发光发热，电阻为应体，光热为应相。

无线电波通过收音机、电视、手机等终端设备而发声显像，设备为应体，声像为应相。

光，本来也是感觉不到的，我们所感觉到的只不过是它的影子，即在应体上显示的应相。（光速，也并不等同于普通物体运动速度的概念，就像电的传输，光的传播实际上是场的演绎和感应。光和热到底又消逝到了那里，若依能量守恒定律，应转化为其它能，但却无从验证。通过E=MCC，是否可以窥到有形质和无形质的某种关系？）

万物生化，形聚形散。相界万物，都是由信息、能量、物质寓合，聚合，复合而成的形式，而这一切形式的化和分解，皆来源于一种无形的力量，比如说“气”。生命中信息、能量、物质的谐和统一，元于超自然力的运筹。物质，是形成万物的载体，是道得以演绎的介质与客体；在人的意识之外，不依赖于人的意识而客观存在，为生命所用，却并非生命本质。

在我们的视觉里，生命表现为有形，形质皆幻化，生命的真义并不在于有形。我们所感知的现实世界并不是真实的，它只是虚伪的影子，好像屏幕上显示的电影电视、收音器发出的声音，都是假以应体虚而成相。真则为假，实则为虚。真正的真实超乎感知。

文以载道，文字为用，借文字而体道、悟道、证道。故读书，要破除文字相；悟道，要放开对意相的执著。语言文字，是人们标志、表达意思，交流思想的媒介和工具，意为体，言为用。言之在意，意之在道。但言不尽意，意不尽道，不执著于言而会意，不执著于意而悟道，方为是理。

立论学说，只是用文字修建的‘引往真理’的路，有正路也会有歧路。路是指引是阶梯；也是桎梏是拘限。人类现在的文明境界，是经由前人的路走来的。但学习别人，也不要盲信别人。对人类而言，绝对真理只能趋近，不会达到。可道，虽愚不惑；常道，在智犹迷。否定，才有突破；创新，才会进步。大道，永不言及；求索，永不言止。不执迷于自己的路，勿作自己学说的奴隶。能够否定自己，才会超越自己；不为自心迷障，才是客视自己。以待己之心待人，以待人之心待己，才是一种走出执著，超脱练达的处世智慧。

不执我见，不著事相，可以使我们解脱凡俗的困扰，得到思想的升华。而教条思维、形式主义、模式效仿，只是舍本逐末，通过制造客己的假相，去追求伪饰的效果，好似无源之水，离跟之花，并没有自我的生命力。

前人可以长远流传给后世的，应该是学问，其它诸如财富等有形质相，皆如流水浮萍，不能长存久住。学问与财富，正如事物的内质与外相，根本与末节的道理，如果财富是鱼，那么学问就是渔。授人以鱼不如授人以渔，传子技能重于传其家业。学问是道，是不会毁灭的无价之宝。与其拥有斗大的黄金，不如学得豆大的学问。功名利禄随风去，唯有经典传后世。

人类文明的传承，是以质相为媒介，但文明遗产的价值，不在于其本身，而在于其所寓含的信息。

艺术的真谛，是来自心灵的写照；艺术的价值，在于它内涵的境界和意味。比如动人心弦的音乐，是心灵情感的流露和表达，只有来自心的旋律，才能契合于心的视听；书法之美，在于神气和意境，得遇知音便是宝，不遇知音不如草。艺术家用心而为，工匠用身而为。

生活的真谛不在外相而在内心。历史，就是消逝的事相。读史明智，在于通过其事相探究其发生的道理，由其所然知其所以然。

碌碌何为兮，源于生志；幽幽何往兮，归于大寂。世间熙熙人流，野外虫草鸟兽，尽皆事相无不在消逝。我刚刚的一思一念，一言一行，都已永恒的过去，不可追溯。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

生命的本质是信息，人生就是一场经历体验而已。人生中出现的一切，都无法拥有，只能经历，只是体验。深知这一点的人，就会懂得：无所谓失去，而只是经过而已；亦无所谓失败，而只是体验而已。用一颗浏览的心，去看待人生，一切的得与失，都是风景与风情。

读归有光之《项脊轩志》，旧时居家琐事娓娓道来，俗而不赘，却又情意至深，令人默然心动。回忆自己的往事人情也犹如昨日，此情此心，古今一也，人与我同尔。此事可待成追忆，去者已矣，皆逝于冥冥中，不能重演再现。人不能两次踏入同一条河流，事相的演绎一往无回，不可逆转。

前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。

事相之幻化易逝，瞬息万断，实为人情所不堪。昔日的一切，已再与你无缘，纵然过去大邪大恶，罪行累累，但只要一朝顿悟，改恶从善，便可重新为人。“放下屠刀，立地成佛”的意思也正在于此，过去的你已不是你，不必为过去的过错失误而难释负罪之心，把握现在，一切都可以从头开始。这并不是善意谎言，而是确确实实的客观现实。

有为成事，有形成相，事相皆为特化。

有为皆空，有形皆幻。相性虚暂，相虚相暂，而非长久永恒。俗世凡心为之迷恋的情义也无非虚妄短暂之相，转眼便消逝成空，眼前的一切也无非我见我念。

只有永恒的道，没有永恒的事相。

“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来” 所有众生及万法,皆如梦中境、镜中花、水中月,刹那生灭,虚幻不实.事因人立,人既虚妄,人所立之事,自然也是虚妄的. 色即是空，空即是色。

一切有为，如梦如幻，如影如电，作如是观。

事相浮浮，幻化易逝；大道潜潜，寂默常存。

道可道，非常道。终极真理只能接近难以到达。神如大隐，似有非有，似无非无，在而不在。

玄界与相界是以人的感知能限来划分的，类似于唯心主义与唯物主义的的划分，但世界既非唯心也非唯物，而是心与物的统一。生命本质上是信息的，比如一个人精神的智明或愚昧、心机的深远或浮浅也决定了其为人的层次。

玄界分维次，相界分层次，相界也可认为是玄界的一个维次。

当然，真实中玄界、相界，界而无界，界而非界。名可名，非常名，立此相对的概念，只是感知认识的分别。

相界，是宇宙生命的终显与界面，是我们在宇宙生命的大设程中归属的界域，这就注定了我们感知的界限性。六根本是造化，所触皆是虚幻。

科学，还没有超越对人类自身外在感觉的依赖，但由于人类自身感知能力的界限性，科学也就有它的局限性。目前科学的方向，总企图从形质（有形实质）之中探求宇宙和生命的本原，从分子、原子到顶夸克的不懈追寻，只是一个在理论上没有尽头的陷阱，除了发现的自身，却是一场没有结局的努力。偏执于对生命微观机理现象的了解，其结果仍然是以相释相，未免肤浅，不尽人意。现代科学的发展，已将走到它所能及的尽头边沿，像被一幕无形的界面隔断了，也好像追溯到源头之后，发现源头只不过是一种简单形式的存在，“源头之水天上来，却在无形（相）之中。”处身前沿，现代科学或是茫然无寻，或是望而却步，终极真理，已然出乎科学的视域之外。科学是相学，科学的尽头是玄学。

世界的玄机在里面，在本不在末，在主不在客，在内理不在外相。世界观和方法论与道乖殊，再多努力，也只是徒劳之举。

文明的进步，科学的发展，须要超越物质，超越有形，超越表相，超越自我。欲究终极真理，就没有权威，没有定论，却要有离经叛道的无畏精神。

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